如何看待文化的“有用”和“无用”

来源：中国青年报

用来喝茶的器皿，明明普通的白瓷碗就可以满足需求，可我们为何更青睐做工精细的青瓷茶具？写字时用来防止手臂沾墨的臂搁，明明只要具备搁放手臂的功能就可以，可我们为何会讲究它的材质和上面的雕花？当我们感动于一首古诗词的美好意境时，当我们醉心于一件手工艺品的精巧文雅时，我们从中获得了什么？那些人文底蕴和艺术价值究竟能给我们的生活带来什么？又或者说，文化对我们的生活到底是“有用”还是“无用”？

文化的“无用”也是“大用”

在第十五届文化中国讲坛上，由白岩松主持的对话环节中，中国民间文艺家协会主席潘鲁生指出，“有用”是指“实用”，“无用”则是审美的“无用之用”。物质和精神方面的“用”和生活层面的“用”都是有用性的“实用”，而“无用”也是“有用”，甚至是“大用”。

潘鲁生介绍，在南宋的临安城，宫廷文化、文人文化与市井文化相融合，形成了“工艺致用”的造物思想，也造就了南宋时期实用与审美相统一的生活方式。这个时期的织造技术十分高超，所造织物丝密、轻如蝉翼，不仅纱、罗、绮、绫各色丝织品类型多样，缂丝、刺绣工艺更是技术精湛；南宋的园林像是立体的山水画，亭台楼阁，曲径通幽，蕴藏着文人雅士的精神情结与审美意境。从镇江博物馆藏的宋代泥塑童戏像，到台北故宫博物院藏的《市担婴戏图》，从故宫博物院藏的定窑白瓷孩儿枕，到美国克利夫兰艺术博物馆藏的宋锦《百子图》，无不体现出人文艺术与市井生活相糅合的生活美学和情趣。

从外部看中国文化的“用”

中华文脉历史悠久，“有用”的文化，不仅造就了古人的时尚生活，为解决现代社会问题注入了精神力量，也对周边国家的文明发展带来了不可小觑的影响。

以日本为例，隋、唐、宋时期是中日文化交流的历史高峰，这个时期古代日本曾向中国派出了19批遣使来学习，最多一次达到600人。除遣使外，大量留学生也从古代日本来到中国，许多人一待就是很多年，有的甚至还留在中国工作，在长安为官，直到去世后葬在长安。公元645年，古代日本进行了“大化革新”运动，废除大贵族垄断政权的体制，参照中国唐朝规章制度，成立古代中央集权国家。宋朝时，来中国学习的日本人越发增多，唐代高僧鉴真东渡，向日本传戒，被尊为日本佛教律宗初祖，他和弟子在日本奈良建造的唐招提寺建筑群，体现了唐代建筑的特色，是日本现存天平时代最大最美的建筑。日本的文字也脱胎于汉字。日本最初只有语言没有文字，在飞鸟时代，伴随佛教一起传入日本的佛经典籍使汉字渗透到日本人的生活，最初传入的汉字被古代日本人作为表音文字使用，后在使用过程中觉得麻烦，于是平安时代才借鉴汉字的偏旁部首和草书发明了片假名和平假名。此外，日本现在的宫廷音乐——雅乐，也是来源于中国唐朝的音乐。

程永华说，中日交流已有2000年的历史，现今的日本年轻人看到中国经济的快速发展和科技创新，仍然很受吸引，觉得“应该到中国去多看看，多交流”。

无论是“实用”之“用”，还是“无用”之“用”，一脉相承的中国文化都需要并值得当代人传承和发扬。正如潘鲁生所说，文化是一个民族的整体生活方式和价值系统，将古人的风尚融入当代生活，或许可以打造出一种有温度、有内涵、有品位的新时代先锋文化。